¿Es posible estudiar Sanatana Dharma sistemáticamente o es demasiado vasto hacer eso ?
Devoto: Swami, tengo una pregunta sobre estudiar Sanatana Dharma, porque aunque nací en una familia Hindú, mis padres eran muy intelectuales, y estaban trabajando en el mundo de los negocios. Entonces, salvo celebrar ciertos festivales, realmente no teníamos muchas revelaciones.
Por lo tanto, lo aprendí de manera muy fortuita y porque estaba interesado en la espiritualidad, entonces leía un poquito aquí, y allí.
Leí las enseñanzas de Ramakrishna Paramahamsa, y otras enseñanzas. Pero siento que tengo una comprensión muy caótica y la obtengo un poco de aquí, un poco de ahí.
¿Es posible estudiar Sanatana Dharma sistemáticamente o es demasiado vasto hacer eso ?
Swami: No, no es vasto en absoluto. Vuelve a los Vedas, ese es el original. El más puro: sumérgete en la Vedanta.
Mira, Vedanta es el enfoque correcto para entender el Sanatana Dharma(Ley Eterna- Religión primera- Religión de los Vedas-Religión de Dios). Los Vedas son ... tienen un ritual. Como dijiste, algunos rituales están ahí, algunos son espirituales, otros son Mantras, kandas, todo está bien. Algunos explican el día a día de cómo llevar tu vida. Hay cosas involucradas en eso. Pero si vas a la Vedanta, los Upanishads, son la esencia de los Vedas. Te enseñan el entendimiento correcto de las cosas. Entonces, si estudias los Upanishads, más o menos, desarrollarás una muy buena comprensión de lo que es el Sanatana Dharma.
No consideren a este último como el Dharma Hindú.
El Dharma hindú no estaba allí. Cuando se escribieron los Vedas, los Upanishads, no había nada llamado hindú.
Todos se estaba haciendo basado en el Sanatana. El Sanatana Dharma solo estaba allí. Más tarde, se manifestaron como las Religiones - una vez que los Avatares comenzaron a suceder - y luego vinieron más Puranas.
Eso se volvió como - Oh, estas personas, deberían ser parte de un Dharma (Religión). Llevado a la vida normal. Esto se convirtió en el Dharma hindú. Alguien se convirtió al Buddha Dharma, alguien se convirtió al Christu Dharma, así diferente Dharmas.
Mira, todos los Dharmas son iniciados por la humanidad. Dios no comenzó nada de esto. Incluso Jesús no vino y comenzó el Cristianismo. Son los discípulos de Jesús quienes establecieron el Cristianismo.
Son los discípulos de Jesús quienes establecieron el Cristianismo. Así, el Budismo aparece después de Buda. Cuando Buda estaba allí, no había budismo. Así, el cristianismo vino después de Cristo. Después de Mahoma, vinieron los mahometanos.
Por lo tanto, los dharmas no fueron creados por el bien de la gente; la gente los estableció por su propio bien.
Antes, se suponía que era una escuela, una escuela de pensamiento. Vas a una escuela secundaria inglés - aprenderás ciertas cosas en las instrucciones medias inglesas, tienes un cierto código de vestimenta, horarios, todo esto. El conocimiento era el mismo y uno solo. Todas las religiones dicen: "Ek hi prem hai. Ek Ishwar hai". Pero eso se diluyó con el tiempo. "No, solo ese Ishwar en que creemos, es Ishwar. Todos los demás no son Ishwars". En un lado dices: "Nuestro Señor lo impregna todo", luego en el otro lado, también dices: "Desafortunadamente, Él no impregna la fe de los demás". ¿Cómo es eso posible? Esto es todo confusión.
No deberíamos decirlo, pero todo esto lo hacen las personas para sus propios beneficios personales, por egoísmo, y para ser superiores a los demás. ¿Por qué superior? Para que puedan conquistar tierras, conquistar riquezas, y poder tener todas las cosas que deseen. Todo esto se crea en retrospectiva, no fue realmente allí.
Pero el "Sanatana Dharma está mejor establecida en los principios de la Vedanta Advaita: Advaita significa que no hay dos, solo hay uno. En realidad, solo hay uno; todos los demás son superposiciones en eso.
Al igual que la pantalla está allí. Esa no se mueve, no cambia, no se ve afectada por las imágenes que vemos el ella -tanto de felicidad, o guerra, o paz, no importa. Todo el mundo se superpone sobre esta base: Atman (la pantalla Dios).
Este es la base del Sanatana Dharma. El Atman es la base. Todos los Jagat (mundos) - son llamados Maya (Ilusión, porque pasa). Maya significa básicamente movimiento - que pasa - Maya significa que lo que sigue moviéndose. Significa que no es inmutable, sigue en movimiento, cambia, pasa. Esa es Maya. Esa palabra significa lo mismo que Jagat - que viene y va. Por lo tanto, la pantalla del cine está estacionaria, las fotos del cine están pasando.
Pero una vez que se detienen las imagenes, solo ves la pantalla, pero mientras que el interruptor esté encendido, la película estará transcurriendo, y no ves la pantalla.
Pero es gracias a esta pantalla que ves la película.
Mira que paradoja. Es la pantalla la que te ayuda a ver la película, pero por desgracia no puedes ver la pantalla. Sólo terminas viendo la película. Hasta que cambies la película. Hasta que cambies de opinión. Retirando los sentidos externos, retirandolos hacia adentro, deteniendo la película, entonces ahí ves la pantalla detrás de la pelicula, '
Oh, hay un Atman que permanece oculto de nuestra visión porque la película del mundo está constantemente transcurriendo sobre ella.
Placeres, dolores, alegrías, penas, ganancias, pérdidas, mío, tuyo, todo esto está ocurriendo sobre ese Atman.
Entonces lloramos con las escenas, nos reímos con las escenas. Esta es la base del Sanatana Dharma. Ekameva Advitiyam. Sólo hay uno; no hay dos.
Entonces, dices: "¿Cómo no puede haber dos? Aquí estamos todos, dos, tres, diez, cincuenta".
Porque todos somos, verdaderamente somos uno. De lo que estamos hechos, es uno solo.
El azúcar es uno; los dulces son diferentes.
El Atman dentro de todos nosotros es solo uno, y todos los demás son solo una especie de versiones diferentes del mismo Atman. Alguien es poeta, alguien es cantante.
La electricidad es la misma, el foco es diferente, el ventilador es diferente, pero la electricidad que lo mueve en el interior es la misma.
Entonces, la visión de nuestros Rishis era que podían ver a través de todos estos elementos externos al interior, y decir: 'Oh, solo hay Uno'.
Entonces, cuando dijeron: "Solo hay Uno", la mayoría de la gente estaba confundida. ¿Puede haber Uno? Pero ellos tienen que entender de dónde viene esa convicción de los Rishis.
Ha surgido de su experiencia. Experimentaron eso, así que hablaron sobre eso.
La otra manera es que hablando de eso, es posible que lo experimentes. Es un tráfico de dos vías. O vienes de allá para acá, o vas de acá para allá, es el mismo camino.
Los Rishis lo experimentaron y luego nos lo explicaron.
Si aprendemos, y empezamos a estudiar Vedanta, empezamos a estudiar estas filosofías y la hacemos parte de nosotros, llegará el momento que vamos a terminar experimentandolo.
Es por eso que Svadhyaya - en nuestras escrituras, en nuestra cultura- el estudio de las escrituras es muy importante.
Si estudio Derecho, el estudio es legítimo. Pero no puedes entender la mayor parte.
Entonces, necesitas un Gurú que haya experimentado todas estas cosas para que pueda explicarte mejor. Una vez que hayas entendido, podrás explicarlo. Pero si terminas con un Gurú equivocado, él malinterpretará todo, y te confundirá aún más. Es por eso que elegir un Gurú es muy importante en el sadhana personal. Como dije, lo mejor es que seas tan particular que deberías evolucionar, deberías estar tan preparado, entonces el Gurú vendrá a buscarte.
Esa es la manera más fácil, que ir y buscar un Gurú y elegir hasta encontrar el correcto. Tú no lo sabes.
Otra manera es seguir anhelando tanto al Gurú, que el encontrará dónde está Su discípulo. Entonces podremos crecer rápido.
Así que, el papel de Gurú en nuestro Dharma, es muy importante. Es por eso que el Gurú es considerado más grande que Dios, porque nos lleva a nuestro verdadero Yo.
Por eso la plegaria dice " Gurú Brahma,". Ellos, no dicen, " Brahma es el Gurú." dicen, " el propio Gurú es Brahma, porque me ha enseñado lo que es Brahma."
"Gurú Vishnu, Gurú devo Maheshwarah. Gurú sakshat Parabrahman" - él es la personificación del Brahman porque lo ha experimentado.
Mira, todos los que no han experimentado, no son Gurús. Pracharakas - podrían ser predicadores. Pero ellos no son realmente maestros. Sólo el que tiene experiencia es un Gurú auténtico, bajo cuyo cuidado sólo puedes experimentar lo más alto. Todos los demás sólo hablan de ello, pero eso no va a ayudarte. Esa es la verdad.
Debes poner un poco de esfuerzo. A medida que pases de Grihastha (ocupado en la familia), a Vanaprastha(retirado), a Sannyasa(renunciante), tu evolución, tu atención en la espiritualidad, a los principios espirituales, deberían ser más fuerte. Debes concentrarte y dedicar más tiempo a estos elementos, y retirarte de otras cosas mundanas.
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Is it possible to study Sanatana Dharma systematically or is it just too vast to do that?
Devotee: Swami, I have a question about studying Sanatana Dharma and because even though I was born in a Hindu family, my parents were very intellectual, they were working in the business world. So, apart from celebrating certain festivals, we didn't really have much exposure. So, I have learnt it very haphazardly and because I was interested in spirituality, I would read little bit here, there. I read Ramakrishna Paramahamsa's teachings, other teachings. But I feel I have such a haphazard understanding and I get it little bit from here, little bit from there. Is it possible to study Sanatana Dharma systematically or is it just too vast to do that?
Swami: No, it is not vast at all. You go back to Vedas, that is the original. Purest - you get into Vedanta. See, Vedanta is the correct approach to understanding Sanatana Dharma. Vedas are - it has ritual. As you said, some rituals are there, some part is spiritual, some part is just mantras, kandas - all this is okay. Some are day-to-day how you lead your life. There are things on that. But Vedanta if you go - the Upanishads- they are the essence of the Vedas. They teach you the right understanding of things. So, if you study Upanishads, more or less, you will develop a very good understanding of what Sanatana Dharma is. Don't consider this Hindu Dharma. Hindu Dharma was not there. When Vedas, Upanishads were written, there was nothing called Hindu. They were all being done based on Sanatana. Sanatana Dharma only was there. Later, it has manifested as - once Avatars started happening- then there was more of Puranas came. That became like - oh, these people, should be a part of a Dharma. The regular life. This becomes Hindu Dharma. Somebody became Bouddha Dharma, somebody became Christu dharma - like this, different. See, all Dharmas are started by mankind. God didn't start any of this. Even Jesus did not come and start Christianity. It is Jesus' disciples who established Christianity. Like this. Buddhism is called after Buddha. When Buddha was there, there was no Buddhism. Like that, Christianity came after Him. After Mohammed, came the Mohammedans. So, therefore, it is not that the Dharma was established by them for the sake of people; people established for their own sake. Earlier, it was only supposed to be a school - a school of thought. You go to an English medium school - you will learn certain things in English medium instructions, you have a certain dress code, timings, all this. The knowledge was same. All religions say, "Ek hi prem hai. Ek Ishwar hai." But that got diluted with time. "No, only that Ishwar which we believe is Ishwar. All the others are not Ishwars." One side you say, "Our Lord pervades everything," then other side, you also say, "Unfortunately, He doesn't pervade the other people's faith." How that is possible? This is all confusion.
We should not say but then this is all made by people for their own personal benefits to make superior over others. Why superior? So that they can conquer lands, conquer wealth, they can have all the things. These are all created in retrospect, not truly it was there. But ???Sanatana Dharma is best established in the principles of Vedanta which believes in Advaita - Advaita means there is no two, there is only one. There is actually only one; all the others are superimpositions on that one. Like the screen is there. That doesn't move, doesn't change, doesn't get affected by whatever the cinema we play on it -sad or happy or war or peace, doesn't matter. All the world is superimposed on this basis - Atman. This is the basic fundamental of Santana Dharma. Atman is the basis. All the Jagat - they call it Maya. Maya is basically what means - Maya means that which keeps moving is Maya. Means it doesn't stay, it keeps going away. That is Maya.That word means same as Jagat - which comes and goes. So, the cinema screen is stationary, the cinema pictures are playing. But once you switch it off, you only see the screen but till the switch is on, till the movie is on, you don't see the screen. But it is the screen due to which you see the movie. See the paradox. It is the screen which helps you see the movie but unfortunately you don't get to see the screen. You only end up seeing the movie. Till you switch off the movie. Till you switch off your mind. Withdraw it from the external senses, withdraw it inward, movie stops, then you see the screen behind, 'Oh, there is an Atman which remains hidden from our vision because the movie of the world is constantly playing on it.' Pleasures, pains, joys, sorrow, gain, losses, mine, thine - all this is playing on that. So we cry with the scenes, we laugh with the scenes. This is the basis of Sanatana Dharma. Ekameva Advitiyam. There is only one; there is no two. So, you say, "How can there not be two? We are all two, three, ten, fifty here." Because we are all truly are one. The thing on which we are made is one. Sugar is one; sweets are different. Atman inside all of us is just one and all the others are just a kind of different-different versions of the same Atman. Somebody is a poet, somebody is a singer. Electricity is same, bulb is different, fan is different but electricity running inside is same. So, our vision of our Rishis was they could see through all these external to the inside and say, 'Oh, there is only one." So when they said,"There is only one," most of the people were confused. How can there be one? But they have to understand where the Rishi is coming from. They have come from their experience. They experienced this, so they spoke about it. But the other way is you keep speaking about it, you might experience it. It is a two-way traffic. Either you come from this to this, same road, go from here to there also same road. Rishis experienced it and then explained it to us.
If we learn, we start studying Vedanta, we start studying these philosophies and make it part and parcel of us, a time will come that we will end up experiencing it. That is why Svadhyaya - in our scriptures, in our culture, study of scriptures is very important. Right study, rightful study. But you cannot understand most of it.
So, you need a guru who has experienced all these things so that he can explain to you better. Once he has understood, he can explain. But if you end up with a wrong guru, he will misinterpret the whole thing, confuse you further. That is why choosing guru is very important in one's personal sadhana. As I said, best is you be so particular that you should evolve, you should become so ready that the guru will come finding for you. That is the easier way than you going and searching for the guru and testing the guru who is right, who is wrong. You don't know. Other way you keep yearning for it so much that guru will find searching for where is my disciple. Then we can grow fast. So, guru's role in our Sanatana Dharma, is the uppermost. That is why guru is considered greater than God because he leads us to our true selves. "Guru Brahma," they say. They don't say, "Brahma is guru." They say, "Guru himself is Brahma because he has taught me what is Brahma." Guru Vishnu, Guru devo Maheshwarah. Guru Sakshat Parabrahman - he is the very embodiment of Brahman because he has experienced it. See, all those who have not experienced, they are not gurus. Pracharakas - they could be preachers. But they are not truly the teacher. Only the one who is experienced is an authentic guru under whose care alone you can experience the highest. Everybody else will only talk about it but that is not going to help. That is the truth.
You must put some effort. As you are moving on from Grihastha to Vanaprasthashrama to Sanyasa, your evolution, your attention to spirituality, to spiritual principles should become stronger now. You should spend more time on these items - withdraw from other things.
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