LA PROFECÍA DEL “SHUKA NAADI” SOBRE SAI BABA…

LA PROFECÍA DEL "SHUKA NAADI"

SOBRE SAI BABA…

 

"Videntes de la Antigua India profetizaron que el cambio en el mundo será producido por Sri Sathya Sai Baba a partir de 1980. Esto fue predicho hace 5.600 años en los Upanishads. Indican también que el Sai Avatara tendrá tres encarnaciones."

 

Naadi es el nombre colectivo dado a los manuscritos sobre hojas de palma de los que son autores antiguos sabios y que describen las características, la historia familiar como también la historia personal de ciertos individuos sobresalientes. Los sabios (rishis) que escribieran estos naadis tenían un tan extraordinario don que predijeron acertadamente todo el futuro de la humanidad. Eruditos en sánscrito de diferentes partes de la India tienen a su cuidado varios naadi granthas (volúmenes) de las antiquísimas hojas de palma escritas por los eminentes rishis Bhrugu, Vasishta, Agastya y otros venerables santos.

 Un muy conocido profesor de astrología (jyotisha acharya) de Bangalore, Sri Ganjur Narayana Shastry, encontró recientemente [esto fue escrito en 1981 – N. de la T.] un Shuka Naadi Grantha (un volumen de manuscrito en hojas de palma del Sabio Shuka) sobre Sri Sathya Sai Baba, titulado "Saicharitamrita Grantham". Consiste de cientos de hojas de palma manuscritas en sánscrito y se calcula que datan de hace más de cinco mil años. Describe acertadamente y en detalle el árbol genealógico de la familia de Sri Sathya Sai Baba y muchos datos acerca de Él. Entrega interesantes detalles sobre todo lo que Él realizará en esta vida actual, como asimismo los grades milagros que han de venir.

 Entre muchas otras cosas, los manuscritos del Sabio Shuka dicen : Nacido en el año Akshaya, en el mes de Kartika, el jueves del Krishna Chaturdasi, bajo la estrella Ardhra (cuarto paada) etc., esta persona de aspectos divinos fue previamente un Shirdivasi (residente en Shirdi). Es un magno sankalpa siddha (amo de la voluntad) y alguien con grandes poderes, pero que carecerá de interés por riquezas o gloria mundanas. Todos los rishis declaran que tendrá el poder de ichhamarana prapti (la capacidad de morir a voluntad), que es alguien que vivirá en el estado de Nirvikalpa Samadhi (unidad absoluta con la naturaleza de uno), viviendo únicamente para el dharma paripalana (el sustento de la rectitud) y el dharma upadesha (la prédica de la rectitud). Su misión será de prajopakara (el alivio de los pesares) y, con este fin, expondrá y difundirá las verdaderas disciplinas de conducta, la rectitud, las virtudes etc. (sadviniyogam). Nacerá para restablecer la rectitud (dharma prachara) y el lugar en que resida se convertirá en tierra santa (punya bhoomi).

 Él será capaz de asumir diferentes formas, de ser visto en varios lugares simultáneamente, de eliminar dificultades y obstáculos y de apartar peligros. Establecerá un ashrama cerca de un lugar en donde haya bahuchakra-vahana (vehículos con muchas ruedas) y también restablecerá instituciones educacionales con fuerza espiritual. Mostrará de muchas maneras su omnisciencia a los devotos, quienes, si se entregan a Él con una fe plena, recibirán la oportunidad de deshacerse de sus pecados y de encontrar paz y méritos (shanti y punya).

Su gloria se difundirá ampliamente y hasta lugares muy apartados, y serán muchos los que lleguen hasta Él. Pero muchos, debido a acciones pasadas, no recibirán Su gracia. El Shuka Naadi dice que esta gran persona será un Brahmachari (célibe) y que le ayudará a otros en establecer el dharma (rectitud). Su actitud será la de tratar por igual a hombres y a mujeres, y de mostrar igual interés por ambos. Será como una madre entre las mujeres. Será una Encarnación del Amor (Premaswarupa), de la Dicha (Anandaswarupa) y la Sabiduría (Jnanaswarupa), aunque solamente los esclarecidos serán capaces de experimentarle como dicha (ananda).

Podrá ser experimentado mas no expresado; tal como un sordomudo puede comer, mas no así hablar. Suya será una total ecuanimidad. Verá al mundo como una brizna de pasto (thruna). No se preocupará por la opinión pública y no hará sino lo que sea justo y correcto.

Será un representante de Shirdi Sai Baba y nacerá como resultado de las plegarias que se le hayan dirigido a éste. Le dará Samadhi Darshan (bendiciones en la conciencia) a los devotos de Shirdi y, de manera similar, después que Él haya volado de Su cuerpo, los devotos de Sathya Sai tendrán Samadhi Darshan en Whitefield, que será venerado como suelo sagrado.

Su vida será para el bien del género humano (loka kalyanam) de la manera que describiera Krishna en el Bhagavad Gita – "yada yada hi dharmasya glanir bhavati Bharata, abhyuttaanam adharmasya tadatmaanam srujamiham." (Implicando que encarna de era en era cuando la iniquidad rebasa los límites, para restaurar el dharma).

El astrólogo del naadi dice que el adharma (injusticia, maldad) ha aumentado a tres cuartos de su proporción. Cuando aumente en un cuarto más, o sea cuando todo sea perversidad, injusticia, entrarán en juego los plenos poderes de Sri Sathya Sai Baba y se harán sentir en el mundo. En otras palabras, la maldad deberá aumentar hasta el máximo, antes que Su calidad Divina pueda ser plenamente realizada.

Como están las cosas en la actualidad, Sri Sathya Sai Baba no despliega sino una décima parte de Su real dimensión. Después de un tiempo, Sus esfuerzos por salvar al mundo se multiplicarán por diez – particularmente en el momento del pralaya kaala (el final de un ciclo del mundo). Demostrará que tan sólo Él puede controlar la furia de la naturaleza. Plantará un árbol en Brindavan, Whitefield, y ese lugar se convertirá en un siddhi kshetra (campo de energía) y el árbol será un kalpa vruksha (un árbol que cumple deseos).

El Shuka Naadi declara que aumentará el bien para aquellos que no lleguen más que a ver a Sri Sathya Sai Baba. El nacimiento de Sainatha Señor Sai) está destinado al loka upakaar (socorrer al género humano) únicamente de modo que todo lo concerniente a Él no es sino para el bien del mundo. Aunque Él está plenamente consciente de Sus propios poderes, los llegará a revelar sólo cuando tenga que hacerlo y siempre en el momento apropiado.

 Su gracia le ayudará a las gentes a superar sus problemas y dificultades y les guiará hacia el progreso. En algo de tiempo más, Su grandeza se difundirá más y más, y se llegará a un culto universal de Sathya Sai. Él se mostrará en varios lugares de manera simultánea, aunque en realidad esté en uno solo, y se producirán muchos actos y manifestaciones divinas.

 En un momento significativo, plantará una bandera de la rectitud (dharma dhwaja) y después de eso, la justicia y la rectitud se incrementarán visiblemente. Lo que Él haga puede que nos parezca simple, mas los efectos de Sus acciones serán inmensos y de amplio alcance.

 Es tolerante y compasivo por naturaleza y trata a todos por igual. No hiere sentimientos ni expresa enojo cuando se cometen errores por ignorancia. A menudo habla en broma, mas dice la Verdad. Cuando publicita algún aspecto sobre Sí mismo o Sus actividades, lo que hace rara vez, lo hace en momentos especiales y siempre sólo para acrecentar la rectitud: instilando buenas ideas de vida y creando una atmósfera de buena voluntad.

 El Sabio Shuka se refiere a esto como la difusión del evangelio de la rectitud (dharma) como para iluminar a las gentes. Es sabido desde tiempos inmemoriales que Dios encarna una y otra vez para el restablecimiento de la rectitud (dharma): Sri Sathya Sai Baba probará con el paso del tiempo la verdad del dicho : dharmo rakshati rakshata (el dharma es protegido por el protector).

 Sri Sathya Sai Baba estará dotado del jnana vidya (conocimiento de sabiduría) más que del mero conocimiento mundano. Sus escolaridad primaria fue en Uravakonda, una aldea que alguna vez tenía un Lingayat Mattham (un ashrama de la secta de adoradores del Lingam). Nació entre devotos de Sus días de Shirdi a los que en aquel entonces no pudo conferir una gracia plena. Incluso ahora, aunque exista la relación debida al nacimiento, se comporta con su familia como lo hace con todos.

 Sainatha (Señor Sai) le enseñará a la gente que este mundo es ilusorio. Sus divinos poderes serán conocidos en todo el mundo. Incluso encontrándose en la India, ya está bendiciendo a gentes en otras partes del mundo con visiones Suyas y Su presencia. Muchos adoran Sus fotografías. Muchos mantienen un cuarto separado en sus casas, porque creen que está siempre con ellos y que vive con ellos.

 Si la gente reconoce la verdad de Sri Sathya Sai Baba, la salvación no será un trayecto largo. La confianza en Dios se hace fácil y uno podrá ascender de la existencia mundana a la realidad verdadera. La importancia de la vida corporal perderá valor cuando uno realice que el cuerpo muy pronto se convertirá en polvo o en ceniza. La Senda de Sai demuestra que la indagación en uno mismo (atmachintana) y la adoración de Dios (Daiva prarthana) son esenciales en el camino a la liberación última.

 Al prestar oídos a Sri Sathya Sai Baba, las gentes serán guiadas hacia la senda correcta; sus mentes serán purificadas y desaparecerán todas las dudas. Toda actividad no esencial de la mente desaparecerá, porque Él es lo Divino en carne y hueso, venido para elevar al género humano.

 El Sabio Shuka se refiere también a otro aspecto de Sri Sathya Sai Baba. Dice que este Avatar tendrá poderes sanadores y el poder de sanarse a sí mismo salpicándose con agua. Este poder se ubica allende las leyes de la naturaleza y no se encuentra en parte alguna del mundo. Sri Sathya Sai Baba usará Sus poderes sanadores no solamente para las gentes de este mundo, sino también para los seres de otros mundos y de un plano superior de existencia (devatas). A veces, se producirán situaciones inexplicables cuando tome sobre sí las enfermedades y sufrimientos de estos seres de otros mundos para salvarles de las maldiciones y la mala voluntad de otros. En tales casos, Él se curará a sí mismo una vez alejado el peligro.

 También tiene el poder de alargar la vida y ya ha habido unos pocos casos de personas a las que les ha otorgado una prórroga de vida. No obstante hay muchos cuyos pecados son tan grandes que tendrán que cosechar sus frutos y que no pueden ni siquiera recibir la gracia de Sri Sathya Sai Baba. Cuando se haga aún más intensa la influencia del Kali Yuga, entonces las gentes verán Su verdadero poder y reconocerán que Él es el Poder Supremo. Entonces, el género humano se inclinará ante Él como ante un gran emperador y será reverenciado como el más grande de los seres vivientes (Mahapurusha) en el mundo.

 Sainatha lo hace todo de acuerdo a un plan que Él tiene, porque ha nacido con un propósito, una misión que cumplir. Él es omnisciente (sarvajna). Este es el estado natural de Dios y no un estado que se logre a través de educación. Él no olvida nada. No hay nada que Él no sepa. Y estas son cualidades que siempre ha tenido.

 Posee grandes poderes purificadores. El sólo verle o la más leve palabra cruzada con Él puede purificarle a uno. Cada cual necesita dicha purificación, porque si hemos nacido en este mundo, no puede sino ser el resultado de algunos defectos en una vida pasada. Mas, expuestos a un tan divino personaje y por Su influencia, estos pueden disminuir automáticamente o, hasta, ser anulados.

 El Shuka Naadi enfatiza que Sainatha es Mahavishnu Swarupa, una forma del Gran Vishnu Mismo. El verle es lo mismo que ver al Señor Vishnu. El Sabio Shuka le da a Sri Sathya Sai Baba un linaje distinto al que se conoce generalmente. Dice que fue Kabir Das el que retornó a la tierra como el Sai Baba de Shirdi, el cual a su vez es ahora Sathya Sai Baba, quien retornará también en otra forma. Mas esto no es nada nuevo; hasta ahora Él ha tenido ciento una vidas y siempre en pro del bien de las gentes y del mundo.

Como Sai Baba de Shirdi quiso otra vida para aliviar a los desdichados de la tierra, de modo que nació de nuevo ahora como Sri Sathya Sai Baba. En esta vida, Él es plenamente divino, Dios pleno. Esta es una vida de total santidad, enteramente dotada de Brahmajnana.

 Aquellos quienes, sin entender y careciendo aún de la voluntad por entender, Le critican, cometen un pecado. Mas, muy pronto, más y más gentes llegarán a aceptar Su divinidad, porque habrán visto Sus poderes divinos.

 Después de la primavera de 1979 la marea cambiará, el dharma empezará lentamente a reafirmarse, el ateísmo comenzará a decrecer. También a la India se le abrirán mejores días y, una vez más, será decisiva la influencia del actual Mahapurusha o Mahashakti. Sri Sathya Sai Baba realizará milagros cada vez mayores, más portentosos que cualquiera de los realizados hasta ahora. Uno de los milagros mencionados en el Shuka Naadi será el que mantenga a un avión en vuelo, mucho tiempo después de habérsele agotado el combustible, con sólo Su voluntad.

 El Shuka Naadi menciona también que Sri Sathya Sai Baba no lucirá nunca anciano, sin importar Su edad. Enseñará grandes verdades, e incluso sonreirá ante las flaquezas humanas de quienes Le escuchen.

 Muy pronto llegaremos a los días en que Su magna gloria como Mahapurusha, la Encarnación del Señor Vishnu, nos envolverá a todos.

 El erudito astrólogo Sri Acharya Shastry, indica que hay muchos detalles más en el antiguo manuscrito del Sabio Shuka, pero no es posible incluir muchos más en este libro. Sin embargo Sri Acharya Shastry planea escribir todo el Shuka Naadi en forma de libro, reteniendo todo el material original. Por supuesto, llevará también el nombre original, Sai Charitamrita Grantham.

 Sri Acharya Shastry señala que él no era un devoto de Sai antes de descubrir el manuscrito profético del Sabio Shuka. Sin embargo después de haberlo escrutado minuciosamente, se ha dado cuenta que lo que tenemos en medio de nosotros es a Dios Encarnado. Por ende, se hizo un deber el llegar a ver a Sri Sathya Sai Baba. Le bastó sólo una mirada y supo que se encontraba en presencia de un Mahashakti (gran poder). Entonces se dio cuenta que debía transcribir el Charitamrita Grantham y ponerlo a disposición del público. Está cierto que el aprender acerca de Sri Sathya Sai Baba, Su nacimiento y Su misión no puede sino ser de inmenso beneficio para todos.

 Quise saber si Sri Acharya Shastry se había convertido en devoto. Me dijo que se inclina ante Él como un gran poder, pero que no ha analizado sus sentimientos más allá. Sin embargo, me relató una encantadora experiencia. Cuando había decidido traducir la profecía y había comenzado a hacerlo, Sri Sathya Sai Baba apareció en sus sueños, con la mano levantada en señal de bendición. Esto le confirmó Su omnipresencia. Piensa que el Shuka Naadi es un chaitanya grantha (libro con poder de conciencia) escrito por los antiguos videntes para tender un puente por sobre tiempo y espacio.

 

oo—oo—oo—oo—oo—oo—oo

 

 

 

Capítulo 8 del libro "Divinidad Viviente" de Shakuntala Balu.

Traducción de Herta Pfeifer, Santiago, abril 2008

 

El GITA UN TORRENTE DE SABIDURÍA - CAPÍTULO XVIII

 

El GITA

UN TORRENTE DE SABIDURÍA

DIVINO DISCURSO

Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

Prashanti Nilayam

CAPÍTULO XVIII

Puesto que el sendero del solsticio de verano (Uttarayana marga) está iluminado por el sagrado esplendor de la Sabiduría, se le alaba como el sendero blanco (Sukla marga). El sendero del solsticio de invierno es oscuro, lleno de inercia y de ignorancia; por eso se le llama el sendero oscuro (Krishna marga). Aquellos que desechan el cuerpo y avanzan durante el uttarayana, caminan a lo largo del sendero blanco, alcanzan la etapa de Liberación (moksha), que carece de engaño y que es el asiento y la fuente de la Bienaventuranza de Dios (Brahmananda).

Cuando se alcanza este nivel ya no hay que regresar a este mundo de nombres y de formas, a esta arena de seres encarnados. En cambio, aquellos que abandonan el cuerpo durante el solsticio de invierno (Daksinayana) y avanzan por el sendero oscuro, tendrán que soportar nuevamente esta envoltura física llamada cuerpo (deha), sujeta a nacimiento y muerte.

El solsticio de verano (Uttarayana), más que un período de tiempo es más bien un estado mental. Aquellos que se despojan del cuerpo por haber obtenido la gloria del Conocimiento del Ser, avanzan a lo largo del sendero blanco (Uttarayana marga), y los que mueren en la ignorancia de la realidad de su Alma caminan por el sendero de sus ancestros (Pitryana) o el sendero oscuro (Daksinayana).

De las cualidades (gunas), la de la virtud (satvaguna) es pura y refulgente; la de la ignorancia (tamoguna) es oscura; por eso se distinguen con los colores opuestos de blanco y negro. Por otro lado, hay dos nervios sutiles o nadis: Ida y Pingala; Ida a la izquierda y Pingala a la derecha de Susumna (el nadi más importante que corresponde a la médula espinal). El del nadi Ida es el sendero lunar y el nadi Pingala es el sendero solar. Los yoguis avanzan por el sendero solar y los demás por el lunar. Este es otro de los misterios inadvertidos.

El final de todo lo que nace es la muerte; el verdadero Yoga conduce a la desunión; la construcción tiene que terminar en la destrucción de lo que se ha construido. Es ley de la naturaleza que el nacimiento termine en la muerte y que la muerte conduzca al nacimiento. La etapa que no conoce ni ir ni venir es la etapa en que el Brahman universal es visualizado, ya que si Dios (Brahman) lo penetra todo, ¿dónde podrá haber un lugar donde se pueda originar el 'ir' y el 'venir'?

No hay que dudar que esa etapa está al alcance de todos. Todos pueden alcanzar esa victoria. No es necesario hacer algún esfuerzo especial, ni tener una extraordinaria fortuna, ni ejecutar algún acto particular. Es suficiente que la mente esté siempre fija en el Supremo (Paramatma) y que se medite sin interrupción en el Señor. Eso limpiará la mente, y el error que la entorpece desaparecerá. Esto por sí mismo comprende la Liberación (Moksha), pues ¿qué es la Liberación (moksha) si no la declinación del error? Quien haya alcanzado ese estado en el que ya no hay engaño logrará el pleno Conocimiento de Dios (Brahman), la etapa en que todo es Brahman sea cual sea la forma en que muera. A tal persona se le llama sabio Uñani).

En esto, Arjuna hizo una pregunta. Dijo: ¡Krishna! No comprendo bien el significado de lo que llamas Sabiduría Uñana). ¿Es el conocimiento que se aprende del maestro por el oído? ¿O es el conocimiento extractado de los Sastras? ¿O es el conocimiento impartido por aquellos que son ricos en experiencia verdadera? ¿Cuál de éstos libera al hombre de la esclavitud?

Krishna replicó: Las clases de conocimiento que acabas de mencionar son todas útiles en una u otra etapa del desarrollo espiritual; pero ¡por ninguno de esos medios puede uno escapar del ciclo de nacimiento y muerte! Aquello que lo libera a uno se conoce como el conocimiento que uno mismo experimenta (anubhava-jñana), sólo ése puede ayudarte a ser libre.

El maestro puede ser de alguna ayuda en el proceso; pero no puede mostrarte tu verdadero ser. Tienes que visualizarlo por ti mismo; además, tienes que estar libre de vicios tales como la envidia. Sólo entonces puede alguien ser llamado uno que ha alcanzado el pleno Conocimiento (purna jñani). Quien tenga fe en este Conocimiento, quien esté dedicado a adquirirlo y esté lleno de anhelo por obtenerlo, sólo ése podrá realizarme a Mí.

Debe además ser sincero, estar libre de envidia y hallarse impregnado de fe. La sinceridad es esencial aun para la ejecución del más sencillo acto del hombre. No solamente el hombre, también el ave y la bestia, el gusano y el virus, todos tienen que ser sinceros para alcanzar el éxito. Cuando no hay sinceridad en la actuación no puede recogerse el fruto de ella.

¡Arjuna! Yo soy el testigo, es a través de Mí que esta naturaleza (prakrithi), este conglomerado de los cinco elementos llamado prapancha y todos estos objetos móviles e inmóviles toman forma. A través de Mí como causa, el prapancha se comporta de diversas maneras. Los necios que no pueden comprenderme como el más elevado principio y como el Señor de todos los elementos, cuya voluntad tienen que obedecer, me toman por un mero hombre. Algunos grandes hombres meditan reverentemente en Mí como Dios (Brahman), otros me adoran bajo diversos nombres y en diversas formas; otros más me adoran mediante el sacrificio del conocimiento Uñanayajna) y el sacrificio del Alma (Atmayajna).

Cualquiera que sea el nombre, cualquiera la forma de la adoración, Yo soy el que recibe puesto que soy la meta de todos. Soy el único; no hay otro. Yo mismo me convierto en el adorado, a través de Mis múltiples Nombres y Formas. No sólo esto; Yo soy el fruto de todas las acciones, el otorgador del fruto, la base, el apuntador, el promotor de todo. ¿Para qué volver a contar y a repetir esto? Soy la fuerza que está detrás del nacimiento, de la existencia, de la muerte y de toda cosa y de toda vida. Soy la causa sin nacimiento y sin muerte.

Realizarme a Mí que soy la causa primordial, eso es en verdad Liberación. Aquel que alcanza esta Liberación es un liberado aun en vida Uivanmuktha). Por tanto, Arjuna, si alguien anhela lograr la Liberación (convertirse en jivanmuktha), tiene que seguir algunas disciplinas sencillas. Es decir, tiene que erradicar completamente el apego al cuerpo.

Al escuchar esto, Arjuna interrumpió diciendo: ¡Krishna! ¿Te refieres a esta práctica espiritual (sadhana) de completo desapego como una disciplina sencilla? ¿Es tan fácil de practicar? Hasta los ascetas perfectos lo encuentran difícil ¡y Tú lo recomiendas tan a la ligera a gente como yo! Hablas de ella como si se tratara de una tarea muy sencilla, pero eso me parece un empeño formidable. Siento que me estás poniendo a prueba con tales sugerencias. ¿Puedo alguna vez lograr ese estado? ¿Puedo obtener la Liberación? No tengo ninguna esperanza. Así dijo Arjuna y se sentó desalentado.

Krishna observaba cómo paulatinamente perdía el valor. Se acercó y dándole unas palmadas en el hombro para tranquilizarlo le dijo: Arjuna, no necesitas asombrarte y desesperarte tan sólo por eso. No, nadie obtiene la fe en cuanto oye hablar de ella. Uno tiene que adentrarse en ella con ayuda de la razón; entonces se verá que esta disciplina no es tan difícil como se le considera. Para volverse completamente desapegado no es necesario dejarse crecer el pelo, vestir túnicas color ocre, ni torturar el cuerpo hasta convertirlo en un esqueleto. Es suficiente ejecutar todo acto como dedicado al Señor, sin ningún deseo. Este es el secreto de la Liberación.

El desempeñar todas las actividades de esta manera no es difícil. Sólo que se debe tener fe constante y sinceridad. Por supuesto, éstas son esenciales para cualquier clase de actividad y así, puedes darte cuenta de que son indispensables también para la actividad espiritual.

Quienquiera de entre los devotos que me dedique todos sus actos a Mí sin ningún otro pensamiento, quien medite en Mí, me sirva a Mí, me adore a Mí y me recuerde a Mí, ten por cierto que me tendrá siempre con él, siempre proveyéndole en este mundo y en el siguiente. Yo asumo la responsabilidad de su bienestar (yogaksema). ¿Me escuchas? preguntó Krishna, dándole nuevamente palmadas en el hombro, infundiendo valor en el desfalleciente corazón de Arjuna.

Este aserto respecto de que el Señor garantiza la prosperidad del devoto ha dado lugar a muchos malentendidos. Hasta los pandits, ¡y qué decir de los demás! Han fallado al tratar de captar su verdadero significado. Los comentaristas del Gita propagan esta declaración de maneras muy diversas.

Este sacratísimo concepto es como el ombligo para el cuerpo que es el Gita. El ombligo de Visnu fue el lugar donde Brahma tuvo Su nacimiento; así, ese verso (sloka) es el ombligo o lugar de nacimiento para aquellos que anhelan el Conocimiento Supremo. Si ese verso (sloka) es observado en la práctica, el Gita entero puede ser comprendido. Hay un buen número de historias interesantes que circulan respecto a este sloka.

Daré un ejemplo: Un pandit estaba dando discursos sobre el Gita en la augusta presencia de

un maharaja. Un día le tocó el turno a este sloka:

Ananya cintayantho mam Ye janah PARYUPASATHE

Thesam NITHYABHIYUKTHANAM Yogaksemam vahamyaham.

 

A AQUELLOS QUE sólo me adoran a Mí sin pensar en nadie más
con toda devoción doyABUNDANCIA ySEGURIDAD.

El pandit estaba explicando con entusiasmo las múltiples inferencias de este sloka, pero el maharaja movió la cabeza y dijo: Ese no es el significado correcto, y siguió disputando la validez de cada una de las explicaciones que daba el pandit. El pobre filósofo que había obtenido anteriormente distinciones muy meritorias en la corte de más de un maharaja y había sido honrado con pomposos títulos, sentía como si lo hubieran apuñalado cuando este maharaja calificó de errónea, en presencia de todos los cortesanos, la explicación que él daba a este verso (sloka).

Se sintió ofendido; pero haciendo acopio de valor, acometió de nuevo la tarea, y reuniendo toda su erudición, se lanzó con un elocuente discurso sobre el múltiple significado de las palabras yoga y ksema. El maharaja tampoco aprobó esas interpretaciones y le ordenó: Busca el significado correcto de este verso (sloka) y si logras comprenderlo bien, regresa mañana. Una vez dicho esto, el maharaja se levantó del trono y se dirigió a sus habitaciones interiores.

El pandit perdió el poco valor que le quedaba, se sintió agobiado por el peso de la ansiedad y se tambaleó bajo el efecto de aquel descrédito. Cuando llegó a su casa dejó a un lado el ejemplar del Gita y se tendió sobre el lecho. Sorprendida al ver esto, su esposa le dijo: Cuéntame por qué regresaste del palacio con tanto pesar hoy. ¿Qué es exactamente lo que sucedió? Tan ansiosamente le espetó una pregunta tras otra, que el pandit se vio obligado a relatarle todo lo que había sucedido: las ofensas acumuladas sobre su cabeza y el mandato con el cual el maharaja lo había enviado a casa.

La esposa escuchó tranquilamente la descripción de lo que había ocurrido y, después de reflexionar profundamente sobre el incidente, le dijo: es verdad lo que dijo el maharaja. La explicación que diste de este sloka no es la correcta. ¿Cómo había de aprobarla el maharaja? La culpa es tuya. A esto, el pandit se levantó iracundo, como una cobra cuando le pisan la cola y rugió: ¿qué sabes tú, tonta mujer? ¿Soy acaso inferior a ti en inteligencia? ¿Pretendes tú, que pasas todo el tiempo cocinando y sirviendo, saber más que yo? ¡Calla y retírate de mi presencia!

Pero la dama se mantuvo firme y replicó: ¡señor! ¿Por qué te lanzas en un ataque tal de ira ante la revelación de una verdad? Repítete a ti mismo el verso (sloka) una vez más y reflexiona sobre su significado. Entonces encontrarás el significado correcto por ti mismo. De esa manera, con la suavidad de sus palabras calmó la mente de su esposo.

El filósofo (pandit) empezó a analizar el significado de cada palabra del sloka aisladamente. Aquellos que sólo me adoran a Mí (ananya cinthayantho mam), deliberada y lentamente comenzó a repetir en voz alta los diversos significados. La esposa intervino y dijo: ¿de qué sirve explicar el significado de las palabras? Dime, ¿cuál era tu intención cuando te acercaste a este maharaja? ¿Cuál fue el propósito? Al oír esto, el pandit se encolerizó y gritó: ¿cómo he de dirigir esta familia y este hogar? ¿Cómo he de costear el alimento y la bebida, los vestidos y otras cosas para ti y los demás? Es por esto por lo que fui allá, de otro modo ¿qué negocio habría yo de tener con él?

La esposa replicó entonces: si tan sólo hubieras comprendido lo que el Señor Krishna ha declarado en este sloka, ¡no habría surgido en ti el impulso de ir ante este maharaja! Si Él debe ser adorado sin ningún otro pensamiento, si uno solamente debe rendirse ante Él, si en todo momento la mente debe estar fija en Él, entonces el Señor ha declarado implícitamente en este verso (sloka) que Él proveerá todo para el devoto.

Tú no has hecho ninguna de esas tres cosas; ¡tú te acercaste al maharaja creyendo que él te proveería de todo! Ahí es donde has ido en contra del significado de este verso y ésa es la razón por la cual el maharaja no aceptó tu explicación. Al escuchar esto, el famoso erudito se sentó durante un rato, rumiando las observaciones de su esposa. Se dio cuenta de su falla y no fue al palacio al día siguiente. En cambio, se sumergió en la adoración de Krishna en su propia casa.

Cuando el rey inquirió por qué no había aparecido el pandit, los cortesanos le dijeron que se había quedado en casa. El rey envió un mensajero, pero el pandit rehusó salir y dijo: no hay necesidad de que yo salga a ver a nadie; mi Krishna me proveerá de todo. El mismo se encargará de mi bienestar (yogaksema). Fui humillado porque no me di cuenta de esto en tanto tiempo, porque estaba cegado por la ansiedad de conocer los múltiples significados de las palabras solamente. Si me entrego a Él y me ocupo de adorarlo sin cesar, Él mismo me dará todo lo que necesite.

Cuando el súbdito llevó este mensaje a palacio, el maharaja se encaminó a pie a la morada del pandit, y postrándose a sus pies le dijo: te agradezco sinceramente que me hayas explicado hoy, con tu ejemplo, el significado del sloka que expusiste ayer. De esa manera el rey enseñó al pandit que cualquier propagación de asuntos espirituales que no salga del crisol de la experiencia es mero oropel y ostentación. ¿Han entendido el punto?

Aun hoy día, muchos hombres eruditos que van por ahí dando discursos sobre el Gita y haciéndole propaganda, no observan sus principios en la práctica; se ocupan simplemente de exponer al mundo la envoltura sin valor, el significado literal, el sentido de las palabras, y nada más. El tratar de difundir el Gita sin practicarlo equivale a arruinar la causa y a desvirtuar el libro sagrado. Alaban el Gita como si fuera el aliento mismo de su vida, como la corona de todas las Escrituras y como si hubiera emanado de los labios del Señor mismo.

Muestran tanta reverencia hacia el libro que sus ojos se llenan de lágrimas a la sola mención de su nombre, se lo colocan en la cabeza, lo presionan contra los ojos, lo mantienen en sus altares y le rinden culto con explosiones de expresiva devoción. Todo el respeto, toda la adoración, ¡es sólo para el papel, para el libro! Si en verdad tuvieran reverencia por las palabras del Señor, por el contenido del libro, se habrían esforzado en ponerlas en práctica, ¿no es así? No, ellos no se esfuerzan, no tienen la mínima experiencia. Si la tuvieran, ninguno trocaría la difusión de esa experiencia por dinero. Anhelarían solamente la Gracia.

Ni siquiera uno entre un millón de los exponentes del Gita de hoy, aquellos que hablan de su misión de divulgar el Gita, anhelan la Gracia del Señor. No, si tuvieran ese anhelo no estarían pensando en ganancias o dinero.

EL GITA DE SAI BABA - CAPÍTULO XVII. DOMINEN SUS SENTIDOS Y EL MUNDO ESTARÁ A SUS PIES

EL GITA DE SAI BABA

EL CAMINO DE LA AUTOREALIZACIÓN Y

LA LIBERACIÓN EN NUESTRA ERA

DIVINOS DISCURSOS

Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

Prashanti Nilayan

Compilado y editado por Al Drucker

CAPÍTULO XVII. DOMINEN SUS SENTIDOS Y EL MUNDO ESTARÁ A SUS PIES

Dondequiera que busquen, dondequiera que escudriñen, ya sea que rastreen la tierra, los cielos o en el infra mundo, lo que van a encontrar son los cinco elementos y nada más que los cinco elementos. No hay nada más en ningún mundo. Todo lo que siempre han deseado, lo que siempre han usado, lo que se les había perdido, toda la miríada de cosas no es sino expresiones múltiples de los cinco elementos fundamentales.

Encarnaciones del amor:

Todo en el Universo, todo lo que alguna vez fue creado, todo lo que pudiera ser concebido, está hecho de aspectos densos o sutiles de los cinco elementos, a saber: éter, aire, fuego, agua y tierra. Las incontables variaciones de dichos elementos están en perpetuo cambio a lo largo del tiempo. Son temporales, y se reciclan incesantemente, pasando de un nombre y forma a otros nombres y formas.

La naturaleza transitoria de las cosas

La flor que brota hoy se marchitará mañana y entrará en descomposición más adelante. La comida guisada hoy se echará a perder mañana, y se volverá tóxica al día siguiente. Una vez que se eche a perder, no podrán devolverle su frescura. La hermosa forma de hoy, se tornará fea mañana. Incluso los átomos que hoy forman la materia de la luna pueden acabar en la tierra mañana, y átomos que son parte de la materia terrestre pueden acabar en la luna más adelante. Los átomos que forman el cuerpo humano, en siete años son relevados por completo. Sería tonto pensar que el cuerpo y los sentidos, hechos de los cinco elementos, sean permanentes, o que cualquier otro objeto hecho de dichos elementos pudiese tener larga duración. Sólo los sentidos siguen persiguiendo tales objetos externos y transitorios.

El Gita ha demostrado que el complejo formado por cinco elementos impermanentes que llamamos cuerpo, mente y sentidos, posee 24 principios. Los órganos de los sentidos son: orejas, piel, ojos, lengua y nariz. Los órganos perciben los objetos externos a través de los sentidos: oído, vista, olfato, gusto y tacto. Los órganos de los sentidos y los sentidos guardan estrecha relación. Sin los sentidos, los órganos de los sentidos no podrían funcionar. Por ejemplo, se puede tener ojos mas no vista; se puede poseer orejas, pero no oído; se puede tener lengua y sin embargo no tener gusto.

 

Los veinticuatro principios impermanentes

Además de los sentidos y sus órganos correspondientes, existen los cinco flujos que inyectan vida a las funciones corporales. Uno de ellos es la respiración, otro la evacuación; el tercero, la circulación; el cuarto, la digestión y el quinto es el flujo más elevado, que activa los centros superiores. Además de estos quince principios ya mencionados, se encuentran las cuatro facultades del 'instrumento interno'. Éste se compone de los diversos aspectos de lo que llamamos 'mente'. Comprende: la facultad de pensar, que analiza y reacciona; la facultad de intuir, llamada también buddhi, que reconoce el propósito profundo de la vida y es capaz de discriminar entre lo real y lo irreal; de la manifestación subjetiva e individual o ego, asociada a la personalidad; y del cúmulo de sentimientos y memoria en la que se acumulan los efectos de todas las acciones pasadas.

Los elementos mencionados están contenidos bajo lo que se puede ver como cinco envolturas concéntricas, donde cada una contiene a la anterior, y cuyo grado de sutileza va en aumento. La envoltura más densa es el alimento, que incluye al cuerpo físico, hecho de materia. Le sigue la primera capa sutil e intangible -la capa vital-, relacionada al aliento y a la energía física. A continuación, está la envoltura media, relacionada a la mente inferior. La cuarta es la envoltura intelectual, asociada a la mente superior que contiene el buddhi - intuición, discernimiento. Las tres últimas envolturas: la vital, la mente y el intelecto, constituyen el cuerpo sutil del ser humano. Por último, se encuentra la envoltura de la dicha, la más sutil de todas. Es conocida como cuerpo causal; ella se encuentra allende los aspectos mentales y es, de hecho, la fuente donde se origina todo el material mental. En ella sólo resta un delgado velo de ignorancia que oculta al verdadero Yo, que en sí es dicha pura.

El ser inmortal. Más allá del sujeto temporal

Estos 24 principios son los que configuran al ser individual. La enseñanza de la sabiduría los aborda con el fin de que realicen el principio trascendente que yace allende todos ellos. El atma, el ser inmortal, es la realidad que subyace a dichos principios, sin ser afectada por ellos. Es la verdad inmutable, en tanto que los 24 principios -que están en continuo cambio-son manifestaciones de la ignorancia. Los 24 principios dan lugar a la ilusión, la culpable de que ustedes se vean a sí mismos como seres separados. Si basan su vida en aspectos transitorios, ¿cómo podrían conocer la dicha eterna, que es su verdadera naturaleza y no se rige de ninguna manera por fuerzas inestables?

Las alegrías que experimentan a través de los sentidos, y que parecen tan placenteras en el momento, muy probablemente les causarán pesar más adelante. Son alegrías que van y vienen; no son permanentes. Krsna hizo hincapié en que no les den crédito a los sentidos, pues los pueden extraviar. Independientemente de su educación, su cargo, su posición social, si no llegan a controlar los sentidos, no obtendrán la paz mental. Ésta sólo se puede obtener teniendo control de los sentidos. Quizás piensen que controlar los sentidos sea demasiado difícil para ustedes, pero en el Gita, Krsna enseñó muchas maneras de dominarlos.

 

Lo noble y lo innoble

Krsna comenta en el Gita que hay dos tipos de personas, las nobles y las innobles. Las personas nobles siguen el camino recto, el camino sagrado. Procuran la compañía de gente elevada y practican las enseñanzas espirituales. Como resultado, experimentan las profundas verdades y disfrutan de la vida interior. En contraste, están los que albergan pensamientos no santos y cuyo corazón es impuro; dichas personas viven atrapadas en la ignorancia, y no llevan vidas correctas. Se puede decir que El comportamiento negativo de éstas es lo opuesto a la conducta ejemplar de las personas nobles, del mismo modo que la oscuridad es lo opuesto a la luz. Podemos describir estas dos categorías como la de los dioses y la de los demonios, o bien, la de los seres de luz versus los seres de oscuridad. Krsna reconvino a Arjuna: "Hasta ahora había creído que eras noble, un auténtico guerrero, pero veo que estás entrando en el camino equivocado. Te estás deslizando hacia la oscuridad. Te estás inclinando hacia lo no elevado. Sería inadecuado que te consideraras noble, pues estás dando muestras de lo contrario".

Krsna amonestó así aArjuna en varias ocasiones con el fin de azuzarlo para que realizara un esfuerzo sobrehumano y manifestara las cualidades de su verdadera nobleza. Le dijo así: "La principal causa de tu pesar es tu apego, y la raíz de tu apego es la ignorancia. Por ignorancia permites que tus sentidos gobiernen tus acciones. Si quieres liberarte de todo apego y pesar, tendrás que dominar tus sentidos, comprender claramente su naturaleza. Durante la travesía de la vida, los sentidos tienen su importancia; son como los caballos de la carroza que puede llevarte a la meta. Pero sólo cuando los caballos son enteramente controlados por ti, carroza y conductor están realmente a salvo. Si se desbocan, la carroza y su auriga la pasarán definitivamente muy mal. Por lo tanto, si deseas llegar sano y salvo a la meta, debes de controlar tus caballos. En otras palabras, tienes que alcanzar total dominio sobre tus sentidos."

La naturaleza de los sentidos

Cuando Krsna habló de los sentidos, mencionó que éstos tienen la capacidad de medir. Por ejemplo, la lengua siente el gusto de la comida, y determina si algo es dulce o amargo. Lo hace midiendo la relativa dulzura o amargura del alimento. De manera similar, los oídos determinan si una música es melodiosa o no, y los ojos discriminan la belleza de las cosas que ven. Cada uno de los sentidos mide una cualidad diferente. Krsna también mencionó algunas limitaciones de las que adolecen los sentidos, así previstos por Dios para asegurar su buen uso. Por ejemplo, pueden usar la nariz para oler y respirar. Si la usan correctamente, están obedeciendo los mandamientos del Señor y ciertamente se beneficiarán de ello. Si en lugar de usar la nariz para oler cosas buenas, la usan para inhalar sustancias perjudiciales, no la estarán usando como Dios manda.

En cuanto a la lengua, tienen el suave recordatorio del Señor: "Hijo mío, usa la lengua para hablar con suavidad y no para lastimar a otros. Usa palabras que generen alegría." La otra función de la lengua también debe de ser atendida. Hay que usar la lengua para ingerir comida pura y fresca, llena de proteínas y vitaminas. Por otro lado, si usan la lengua y sentido del gusto para fumar y beber, estarán haciendo mal uso de ella y estarían desobedeciendo las órdenes del Señor, al ocasionarse daño. Así pues, deben de emplear cada uno de sus sentidos para la tarea que les fue asignada por Dio. Entonces estarán cumpliendo con el propósito para el cual existen. El comportamiento así atemperado los ayudará a alcanzar la meta de su vida.

En función de los sentidos, a veces experimentan pesar y a veces alegría. Mas dicho sentimiento no proviene directamente de ellos. Sólo cuando los sentidos entran en contacto con el objeto externo es cuando surgen las emociones. Por ejemplo, hagan de cuenta que se quedan un tiempo en casa de un amigo, en una ciudad vecina, y durante su ausencia ocurre algo en su casa. Sea lo que fuere, bueno o malo, no les daría pesar ni felicidad, tristeza ni alegría, si sus oídos no escuchasen nada acerca del acontecimiento. Mas, en cuanto reciben un telefonema y se enteran de lo que ocurre, se alegran si se trata de algo bueno, y se apesadumbran, si son malas noticias. Únicamente cuando los sentidos acceden al objeto percibido, ustedes experimentan dicha o pesar.

Quien se apega a los sentidos, por ellos es destruido

Existe un gran número de objetos perceptibles en el mundo, pero cuiden que sus sentidos no entren en contacto con demasiados de ellos, pues son impermanentes. Al verse seducidos por tonterías, su vida se torna mezquina e impura. Lo pueden ver en personas que cayeron víctimas de uno o varios de sus sentidos. Los venados, por ejemplo, son cautivados por ciertas melodías, entonces caen presa fácil de sus captores. Se puede decir que el venado cae por el oído. Un enorme elefante puede ser controlado mediante el tacto; cae por el tacto. Varios animales pueden ser controlados por medio de alguno de los sentidos. Las palomillas se sienten fuertemente atraídas hacia la luz, aunque ésta pueda destruirlas. El pez muerde el anzuelo, 'por la boca muere'. La abeja entra en la flor, cautivada por su olor, quedando atrapada cuando ésta cierra sus pétalos en la noche.

Cada criatura es atrapada por alguno de sus sentidos. El hombre cae por sus cinco sentidos. En ese sentido es más vulnerable que cualquiera de los animales mencionados. Pon atención a la historia siguiente.

Hubo una vez un sabio que dio en pasear por el país. Veía en cada uno de los cinco elementos a un maestro. Cuando estuvo a la orilla del mar, disfrutó de ver las olas y la textura del mar. Estaba en contemplación cuando llegó una ola que descargó unos desechos sobre la playa. Notó que la basura que caía en el mar era arrastrada fuera por éste. Entonces pensó: "¿Por qué será que, siendo tan vasto y profundo, el mar expulsa cualquier basurita que le cae dentro? ¿No podría engullir siquiera una minúscula impureza?" Se quedó pensativo, y en su ensimismamiento comprendió que si el océano permitiese que se le quedara aunque sea la mínima suciedad dentro, los desechos se irían acumulando día con día, y al tiempo el mar estaría saturado de contaminación. Concluyó que seguramente desde el principio, el mar había decidido no quedarse ninguna impureza en su seno, para permanecer puro y cristalino.

Al igual que el mar, arrojen desde el primer momento todo pensamiento impuro de su mente, por pequeño que sea. No dejen que ni la mínima turbiedad manche su corazón. Arrójenla fuera antes de que enraíce. Si la alojan creyéndola insignificante y no digna de preocupación, comenzará a expandirse internamente. Por lo tanto, si entienden cómo funcionan los sentidos y logran darles exclusivamente el buen uso que se les asignó, podrán beneficiarse de ellos y no se perturbarán en absoluto. En cambio, si permiten que los sentidos los gobiernen y aten, no tendrán alegría ni paz interior. He aquí otra historia para ilustrar mis palabras.

El rey que era dominado por sus cinco esposas

Una vez hubo un rey que tenía cinco esposas, pero éstas nunca lo escuchaban. Podía ejercer su reinado sobre otros, mas no era señor de sus esposas. Esto lo hacía sufrir mucho. Su cabeza sostenía una corona, pero dentro de ella sólo había preocupaciones. "Me volví esclavo de mis esposas y la paso muy mal", cavilaba. "¿Habrá alguien en el mundo que no le tenga miedo a su mujer? Si lo hay, ¿cómo es que la controla? ¿Me pregunto cómo logra no ser dominado por ella?" Cuestionar a cada persona sobre el tema no era prudente, así que decidió hacer una reunión pública a la cual invitaría a todos los súbditos varones del reino. En el sitio escogido, se colocaron dos carpas del tamaño de un estadio; una al lado de la otra.

El rey dispuso que la primera carpa fuese para aquellos que tenían control sobre sus esposas, y la segunda para quienes vivían controlados por ellas. De todas partes llegaron ciudadanos varones a la capital, y se fueron dirigiendo a la carpa de los que eran controlados por las esposas. El rey entró y constató que estaba llena a tope. Se animó un poco al darse cuenta de que no era el único hombre que era controlado por su mujer. Antes de comenzar la reunión, se percató de que en la carpa de los que ejercían control sobre la esposa se encontraba un caballero. ¡Semejante carpa para un solo hombre! El rey se regocijó de verlo ahí. Se le acercó y le expresó su contento de ver que al menos había en su reino un hombre que había logrado control sobre su mujer.

El rey le preguntó: "Dígame buen hombre, ¿cómo hace para controlar a su mujer?" Temblando de miedo, el hombre respondió "No, señor; no es que tenga control sobre ella. Al contrario, ella me tiene completamente a raya." Entonces, el rey lo cuestionó: "¿Por qué entonces está en esta carpa?" Con las rodillas temblando y trastabillando, el individuo replicó: "Mi mujer me ordenó entrar en esta carpa y me prohibió entrar en la carpa destinada a los que son controlados por sus esposas." Furioso con el hombre, el rey le ordenó: "¡Salga de aquí inmediatamente! ¡No puede quedarse en esta carpa de ninguna manera! ¡Váyase con los demás a la otra!" El ciudadano perdió el color del susto; la sangre se le fue de la cara. Postrándose sobre sus rodillas imploró al rey con las manos juntas "¡Señor, escucha por favor Castígame y hazme lo que quieras, pero por piedad no me hagas irme a la otra carpa pues me aterraría desobedecer a mi mujer!" El rey entonces se dio cuenta de que no existía nadie en su reino que no fuese esclavo de su esposa.

 

El señor de la mente y sus cinco esposas: los sentidos

El rey es la mente que nunca puede tener satisfechas a todas sus esposas, o sea, a los sentidos. La vista exige "Llévame a un lugar donde sólo vea cosas maravillosas". La lengua manda que se le den a probar alimentos los más sabrosos. El oído ordena que lo complazcan con los sonidos más melodiosos. La piel sólo quiere sentir texturas agradables. Y el olfato desea oler los mejores aromas del mundo. ¿Quién puede satisfacer tales deseos? No existe coordinación ni cooperación entre ellos. Si se entregan a los sentidos, éstos les darán muchos problemas. Tienen que mantenerlos bajo control absoluto desde el principio. Entonces podrán decir que has logrado algo grande. El verdadero héroe es aquel que llega a adquirir absoluto control de sus sentidos.

Cuando los sentidos hagan sus reclamos, no los escuchen. Pongan su atención en la mente superior, y dejen que ésta decida lo que tiene que hacerse. Su mente inferior seguirá a aquella y girará a su vez órdenes a los sentidos. Y éstos la obedecerán. Tal es la manera de templar los sentidos. La persona que oriente su vida por los sentidos, la arruinará pues se volverá peor que un animal. El sabio orienta su vida con base en su mente superior -el intelecto-, en su capacidad de discriminación, de discernimiento e intuición. Aquel que se rige por su mente superior es un ser humano de excelencia. Si se rigen por su mente superior - el buddhi-, ésta los llevará directamente a la meta final. Mas, si orientan su vida por los sentidos y su mente inferior, enfrentarán continúas sacudidas. No podrían predecir lo que les ocurrirá y en qué acabarán metidos. Es como cruzar un río embravecido o un mar borrascoso en un barquito. No pueden saber en qué momento hará agua su embarcación y les ocurrirá un desastre.

Mantengan sus sentidos bajo control

Había un gran santo en la antigua India. Era un hombre sumamente virtuoso y sabio. Poseía completo control de sus sentidos. Un día se supo que su fin se acercaba. Sus discípulos se congregaron entonces en torno a su cama. Tenía un intenso dolor en la garganta. Haciendo un esfuerzo tremendo para superar el dolor, intentó decir algo, mas no logró emitir palabra. Los discípulos estaban ansiosos por conocer el mensaje póstumo que su maestro pretendía dejarles. Lo intentaron persuadir de mil formas; le imploraron: "Swami, quieres decirnos algo; estamos ansiosos por escucharte". Tomando su último aliento, el sabio encontró voz para emitir: "Queridos hijos, todo este tiempo me vi envuelto en la maya, el poder de la ilusión. La ilusión me reveló: "Todos han caído en mis redes; nadie logró zafarse de ellas excepto tú. Lograste controlar tus sentidos por completo, y con ello pudiste conquistarme". Entonces repliqué: "Maya, puede ser que te haya conquistado hasta ahora, mas tú sabes y yo sé que aún no te he conquistado del todo. Pero aún tengo vida y me queda aliento. No rendiré mi último resuello hasta no haberte conquistado por completo. Hijos, hasta ahora pude alcanzar el control de mis sentidos y conquistar la maya, pero no sé si seguiré triunfando sobre mí hasta rendir el último aliento. En estos mis últimos momentos, sólo pienso en Dios y le rezo desde el fondo de mi corazón para poder librarme de la maya por completo. Al terminar de hablar, quedó en silencio y su vida se extinguió.

Como lo muestra esta historia, deben evitar rendirse a los sentidos hasta exhalar su último aliento. Si desean realizar su ser inmortal, tienen que controlar sus sentidos. Así pues, el controlarlos es parte integral del camino de la sabiduría, tal como lo enseña Krsna. Una vez que los controlen por completo, podrán fácilmente recorrer el camino espiritual.

Al principio podrán tener algunas dificultades. Cuando están aprendiendo a manejar, tienen que practicar en un campo abierto. Sólo cuando controlan bien el carro y lo conducen con pleno dominio, pueden circular en avenidas centrales o en estrechas calles de la ciudad. Si intentan manejar en el tráfico citadino antes de tiempo, no sólo les será difícil sino riesgoso. De manera similar, cuando dominen los sentidos y no se vean atraídos por los encantos del mundo, podrán encarar cualquier situación sin ninguna preocupación.

Triunfen sobre los sentidos mediante la auto indagación

Deben de alcanzar una visión amplia de las cosas para poder dominar los sentidos. Asuman una actitud indagadora y descubran quién es el verdadero yo y cuál el falso. Cuando adquieran pleno poder de discriminación, podrán conducirse en el mundo y al mismo tiempo mantener la mira firme en su meta.

Los volubles sentidos jamás les darán dicha permanente. Hasta que no tomen conocimiento del verdadero yo -el yo inmortal- no experimentarán la dicha verdadera. Todo otro conocimiento y preparación, sólo les proporcionará un modus vivendi. La única educación real es el conocimiento de ustedes mismos. Con él podrán disfrutar de la unidad del todo. Cuando se identifiquen con la divinidad que reside en cada cosa, no habrá cabida para que las diferencias generen conflicto alguno. Cuando llegan a experimentar todo como parte de Dios y sólo ven a Dios en el mundo, incluso el distinguir las cosas pierde importancia. Cuando logren ver el uno en el todo, ya no será necesario aprender a distinguir.

Como Baba mencionó anteriormente, los sentidos pueden resultar muy peligrosos ya que pueden comportarse como caballos desbocados. Si no los controlan con las riendas, arrastrarán la carroza como les dé la gana. Ajústenles el arnés a los sentidos con el poder de la mente. Que el gusto, el olfato, la vista, el oído y el tacto -todas las percepciones sensoriales-estén bajo su control. Swami ha dicho reiteradamente que no expongan la vista ni el oído a demasiados estímulos. En cuanto ven o escuchan acerca de algo, su pensamiento comienza a elucubrar sobre ello. Cuando elucubran sobre algo, lo atraen. Les viene el deseo de poseerlo. Cuando hablan sobre algo, ya comienza a tomar forma. Por lo mismo, sea cual fuere el objeto, lo primero que deben de preguntarse es si se trata de algo falible. Cuando percibas la falibilidad de las cosas y se percaten de que son efímeras, su apego será menos intenso. Si desean alcanzar a Dios, tienen que deshacerse de la falsa visión, la falsa palabra y el falso apego a la percepción de los sentidos.

Controlar la lengua es el primer paso para controlar los sentidos

La práctica espiritual comienza por controlar la lengua. Y es que, a diferencia de otrossentidos, ésta tiene dos funciones. Los ojos tienen sólo una: ver. Los oídos tienen la sola función de escuchar. Y la nariz sólo tiene la función de oler. Pero la lengua posee dos funciones: hablar y degustar. Por lo mismo, tienen que desplegar un esfuerzo extra para controlarla. No tienen derecho a criticar ni a pensar mal de los demás. Mejor reflexionen acerca de sus propias limitaciones. Miren lo bueno en los demás y remuevan la parte no real en ustedes. Si no han mostrado la capacidad de indagar sobre su verdadero yo, ¿por qué se arrogan el derecho de juzgar a los demás? Primero realícense ustedes mismos. Sólo cuando ustedes se hayan salvado, podrán salvar a otros. Por ello, no deben de usar palabras duras ni lanzar miradas desdeñosas a nadie, ni pensar mal de nadie. Llenen su mente de buenos pensamientos, escuchen lo que es bueno y hablen de cosas buenas.

Para llegar a adquirir auto control, deben de realizar algunos ejercicios espirituales. La práctica constante y el desapego son esenciales para alcanzar el control de los sentidos. Si entienden que todo es transitorio, podrán alcanzar el control sobre sus sentidos y cultivar el desapego. Su verdadera naturaleza es noble. No son viles e innobles. Procuren los caminos correctos y manifiesten su divinidad innata. Sólo cuando la inexorable luz de la sabiduría brille en ustedes, podrán ayudar a otros con sus pensamientos positivos, su visión progresista y su buen consejo. Quienes así lo hacen son dioses realmente. Quienes manifiestan lo contrario, no son sino demonios. Los demonios buscan la oscuridad. Mas deben de abandonar la oscuridad y llenarse sólo de luz. Si escogen el camino luminoso, sin reparo en lo que haya sido su pasado, el Señor los aceptará y derramará su gracia sobre ustedes.

El hermano puro del impuro rey Demonio

El hermano del señor de los demonios se rindió a los pies de Rama. Viendo esto, el generalísimo del ejército de Rama le advirtió a éste: «Se trata del hermano de Ravana. Es un demonio, igual que su hermano. Ama la oscuridad. Sólo porque se peleó con su hermano y le dio la espalda, no significa que debas de confiar en él y darle acogida. Aunque hoy proclame que es enemigo de su hermano, resultaría peligroso creerle". Rama sonrió indulgentemente y le retrucó al general: «Él es un guerrero valiente. No lo acepto porque se haya opuesto a su hermano, sino porque se entregó a mí. Siempre estaré para proteger a quienquiera que declare: 'Te pertenezco, Señor'".

En seguida, el general le replicó a Rama: «Le diste protección a este demonio, y le aseguraste que al término de la guerra, cuando su hermano Ravana sea derrocado, lo harás rey de Lanka. Mas, supón que el inicuo de Ravana viene a ti y se rinde a tus pies. ¿Qué reino le entregarías?" Rama replicó: «Si Ravana albergara tan finas ideas y se me rindiera, le pediría a mi propio hermano Barath, que reina en mi nombre, abandonar el trono. Y erigiría a Ravana rey de la ciudad capital de Ayodhia. Nunca le he pedido nada a nadie; no suelo pedir favores. Pero si Ravana tuviese tan elevados pensamientos, le pediría a Bharath cederle el trono."

A través de las eras, encarnaciones divinas han blandido pensamientos sagrados como el mencionado. Con ello sientan un ejemplo para toda la humanidad. El meollo de dicha historia es que, independientemente de su pasado o de lo impuro que haya sido el medio donde crecieron, si su determinación es pura y se rinden por completo a Dios, Él los tomará. Pero comiencen por dominar sus sentidos. Es el primer paso para llevar una vida noble y acercarse a su fuente divina. El control de los sentidos sirve de base para todo proceder santo y para disfrutar de una vida sin preocupaciones.

Krsna afirmó: "Arjuna, una vez que domines por completo los sentidos, no habrá nada que no puedas lograr; serás el amo del mundo. Pero si permaneces esclavo de los sentidos y el deseo te arrebata, el mundo te doblegará. Por ello es preciso que domines tus sentidos. Conviértelos en tus esclavos. Sólo entonces podrás ser instrumento de mi misión. ¡Levántate, Arjuna! Aprende a controlar tus sentidos. No te exaltes ni te desmerezcas ante el dolor. La principal razón de tu congoja es la ignorancia. No conoces la diferencia entre la verdad y la ilusión, entre la realidad y lo aparente, entre el Yo verdadero y el falso yo. Comienza a distinguirlos. Cultiva la discriminación para que tus sentidos estén bajo tu control. Entonces todo te pertenecerá".